中學時筆記

　　找到一份筆記，當時以油墨印刷，那時影印仍然較貴，多用油印。油印的方法是先在一張蠟紙上寫上內容，然後將油墨放上，利用工具把凸起的部分印在紙上。實際操作情況並不清楚，只知可用不用顏色。後來影印機普及價錢下降，利用絲網或油印逐漸消失。

　　那時老師非常認真，課堂上教歷史，並把與歷史有關的筆記分發給學生，令我們對歷史加深興趣，讀起來並不是某年某月某日發生甚麼事咁簡單。為何一月大二月小，為何逢百之年不閏而四百年仍閏，現在重看仍覺甚有趣味。

　　至於天主教國家在十六世紀已全部使用西曆，而日本則在一八七三年開始採用，比英國遲了百多年。為何大家會有咁大差別，從這裏大概也知一二。

　　原文可能有些錯漏兼節錄，不過也不要緊，照抄如下：

歷史學

　年曆學

　　研究歷史，必須詳其年月日時；加以我國既有朝代，又有皇帝年號，年號與月日又再以干支計算，月又有大小不同；此外還有節氣等。既有歷代不同曆法的推算，又有後來的改定。再加上改元的遲早，叛逆的篡竊等，年曆是相當複雜，並有很多錯誤的。所以年曆學也是歷史學最重要的輔助學科之一。

　　唐、宋，元以後，中國與西亞之間的交通頻繁，一切的紀錄，均與回曆發生關係。明末以後，又須和西曆相對照，年曆學至此，乃較前更為重要。

　　秦以前，曆法無考；通鑑目錄載宋劉羲叟「長曆」，斷自漢高元年，止於五代；耶律儼「遼宋閏朔考」續之，載於遼史曆象志；南宋、金、元，有錢侗「四史朔閏考」；明以來有汪曰楨「歷代長術輯要」；清有萬年書。

　　光緒三十一年（一九零五年），張漁珊司鐸以法文著《Synchronismes Chinois》一書（上海土山灣印書館出版），將遠東各國的年代與西曆作一詳細對照，以中國為主，旁及日本、朝鮮、安南，以及歷史上的匈奴、百濟、高句麗、新羅、交趾、柔然、吐谷渾、突厥、南詔、渤海、回鶻、大瞿越、大越、西遼、韃靼等，無不包括在內、相當詳備。

　　宣統二年（一九一零年），黃伯祿司鐸著《中西年月通考》（上海天主當印書館出版），書中列每年每月之干支，中曆月朔當西曆某月某日，及中曆月朔之干支；其餘各相當日期及干支，均須推算。書上中曆完全根據汪曰楨《歷代長術輯要》。

　　中西回曆查對的工具書，一直為學界所迫切需要。因中曆月之大小無定，每隔若干年置一閏月；而閏月的安排，亦無顯明的規律，所以全年日數，可以多至三百八十四日，少至三百五十四日，年差多則三十日，少亦十餘日。

　　今日通用之西曆，原名儒略曆（Julius），始於羅馬七零九年一月一日，即耶穌紀元前四十五年，漢元帝初元三年十二月二日。但儒略曆實行後三十六年，因置閏之誤，應閏九日，已多至十二日；奧古斯都帝（Augustus）乃下令連十二年不閏，以一、三、五、七、八、十、十二月為大月，三十一日；四、六、九、十一為小月，三十日；二月平年二十八日，閏年二十九日。平年三百六十五日，閏年三百六十六日。

　　至一五八二年，教宗顧（額）我略（又譯格勒哥里，Gregorius）又發覺曆法有誤，乃改以是年十月五日為十五日，消去十日；並定逢百之年不閏；逢四百年仍閏。稱為顧我略曆（格里曆）。天主教國家，最先採用，至一千七百年，基督新教，亦開始採用；一七五二年英國始用；一八七三年，日本採用；俄國則一九一八年方採用。

　　中西曆之間，其最大不同處，即西曆歲算與中曆歲首，往往差二十餘日至五十餘日，故如僅用普通年代對照表，往往可差一年。

　　回曆以穆罕默德自默加上遷至默地那之明日為紀元，即西曆六二二年七月十六日。但因不置閏月，又無三十一日，故三十二三年，即可與中西曆差一年；積百年即可與中西曆差三年，至今比中西曆多四十餘年。故非有一詳明中西回長曆不可。

　　陳垣先生於民國十四年，草成《陳氏中西回史日曆》，以篇幅過多，並先發表「二十史朔閏表」；民國二十五年，薛仲三、歐陽頤又完成「兩千年中西曆對照表」，上起漢平帝元始元年（西曆一至二年），下迄民國八十九年（西曆二零零零至零一年）；分正表及附錄：正表列歷代國號、帝號、年號、年數等，中西曆對照、星期、干支時，附錄列十八表。是為年曆學上較完善的幾種工具書。

（台灣國立師範大學歷史系教授方豪著）